و لا تقتضى وجوب وجوده فعلى هذا اذا قلت الوجوب اما ان يكون صفة عدمية او وجودية 66 و ما هو ذاك الشرح المسأل عن اللّه تعالى ان ينفع الطلاب و ان يجعل ذخرا لى فى يوم الحساب ، المبتدى بانه تعالى لما اوجب على كل ما انعم عليه شكره و كان الاقتدار على تجريد المسائل الكلامية عن الزوائد من النعماء الواصلة الى 200 هو الحكيم المفيض للخيرات و مبدع الكمالات و مرسل الانبياء الى الخلايق و معلم الاولياء بالحقايق بنوره ظهور الاشياء و بوجوده بقاء الاعيان ، سبحانك ما اعظم شأنك حمك بذاتك و صلواتك لسيد انبيائك و اعز اوليائك . . . قال المصنف قد سره اما بعد انما غير الاسلوب و خالف جمهور المصنفين حيث كان دابهم ، انجام : و ما 236 يا غياث المستغيثين قد كشف جمالك على الاعالى كنه حقائق المعالى 97 يا غياث الورى صيرنا منصورا على العدى . . . و بعد فان الفقير الحقير غياث المشهور بمنصور يقول ان ابى و سيّدى . . . قد علق على الشرح الجديد تعليقات 93 يا من تقدس ذاته عن مشابهة الجواهر و العرض و تنزه فعله عن مقابلة الغرض و العوض اهدنا صراطا مستقيما ، . . . 146 يا من كشف جمالك على الاعالى كنه حقائق المعالى 97 يا من لا تدركه الاعين بالحاظها و لا تحده الالسن بالفاظها . . . قوله خص بالذكر من صفاته العلى ما هو اخص به تعالى اقول المراد بالاخصية الاظهرية فى الاختصاص 34 يا من وفقنا لتجريد الكلام فى تقرير عقايد الاسلام 68 يا هو يا لا إله الا هو يا من لا إله الّا هو و لا يعلم ما هو الا هو كلت الالسن عن تفسير صفتك و انحسرت العقول عن كنه معرفتك . . . فيقول . . . هذه تعليقات لتبيين مطالب اقصى المقاصد من كتاب التجريد و شرحه الجديد و حواشيه للمحقق الخفرى كتبتها اثناء مباحثتها . . . المقصد الثالث فى اثبات الصانع الخ انما لم يعنون باثبات الواجب كما هو الشايع فى العنوان 100 يقول احوج المربوبين . . . ابو عبد اللّه يدعى الشيخ و هو محمّد بن الحاج محمّد زمان . . . . اما بعد التحميد للحميد المجيد . . . فقد قال جمال الدين محمّد خوانسارى فيما كتبه على التجريد و ما يتعلق به قال المصنف وجود العالم بعد عدمه الخ قال الفاضل المعاصر سلمه اللّه فى الحواشى الفخرية يعنى به البعدية الزمانية 130